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????作者：胡泳

????黃帝帛書除了使用“刑德”這個(gè)具有法家色彩的詞匯外，也用“文武”兩字表達(dá)同樣的意思。且看《經(jīng)法》的說(shuō)法：

????“因天之生也以長(zhǎng)生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武。文武并行，則天下從矣”（《經(jīng)法·君正》）。

????“始于文而卒于武，天地之道也。四時(shí)有度，天地之理也。日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也”（《經(jīng)法·論約》）。

????“動(dòng)靜參于天地謂之文，誅應(yīng)時(shí)當(dāng)謂之武——文則明，武則強(qiáng)，明則得天，武則盛行，參于天地，闔于民心，文武并立，合之曰上同，可以定天下，可以安一國(guó)”（《經(jīng)法·四度》）。

????作為一個(gè)國(guó)家的君主，要想真正統(tǒng)治好他的臣民并使國(guó)家富足強(qiáng)盛，就必須從文治、武功兩個(gè)方面入手，所謂“文能安邦，武能定國(guó)”。一如《吳子·圖國(guó)》所云：“明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備?！?/p>

????兩者雖有同樣重要的地位，但從《黃帝四經(jīng)》中我們可以看出，黃老主張先文后武，德主刑輔，多用生，少用殺。天有四時(shí)，春夏秋為生，冬為殺。文武結(jié)合，三分文，一分武，是順乎天意的。《四經(jīng)》重視平衡和調(diào)和，提出了“度”、“極”、“當(dāng)”、“宜”等概念，反對(duì)過(guò)分，提倡適度。

????文武二者是一寬一嚴(yán)，相代而起，物極則反，文武對(duì)轉(zhuǎn)，這構(gòu)成了某種天之律則。文武和刑德一樣，也是與陰陽(yáng)四時(shí)相對(duì)應(yīng)的（《管子·四時(shí)》：“是故陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也；刑德者，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍”）。再進(jìn)一步發(fā)展，就達(dá)致了漢初董仲舒所主張的天人感應(yīng)的思想（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“春者天之所以生也，仁者君之所以愛(ài)也；夏者天之所以長(zhǎng)也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也；刑者君之所以罰也。由此言之，天人之征，古今之道也”）。在顧及政治秩序的同時(shí)，黃老道家主張先德后刑、始文卒武的統(tǒng)治手法，反映了一種寬厚的政治面向。

????從儒家的角度看，文的歷史更是比武長(zhǎng)久得多?？鬃幼媸鰣?、舜，憲章文、武，且以文王為“斯文”之代稱（《論語(yǔ)·子罕》：“文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”）?？梢?jiàn)文王在儒家思想中的地位極為特別。郭店儒簡(jiǎn)中的《唐虞之道》，繼承了孔子祖述堯、舜的理想政治之道，至于憲章文、武之處，則多有明文衷情于文王而罕及武王之現(xiàn)象。聯(lián)想到孔子曾經(jīng)批評(píng)說(shuō)《武》（武王樂(lè)也）雖然盡美，然而卻尚未盡善，我們可以看出，孔子是反感殺伐霸氣的。

????臺(tái)灣的林素英先生曾寫有《從郭店儒簡(jiǎn)檢視文王之人君典型》一文，指出周文王之所以成為儒家人君理想的典型，是因?yàn)樗邆湮宓拢后w道乘命之圣、親親愛(ài)民之仁、敬君任賢之義、居位盡職之禮、屈伸有節(jié)之智。

????所謂“體道乘命之圣”，簡(jiǎn)文曰：“聞而知之，圣也。圣人知天道也?！笨梢?jiàn)“圣人”之最大特色，在于其具有“知天道”的感悟力，不僅耳聰目明，而且聽而遂悟、見(jiàn)而能識(shí)，終能上體天之道、下識(shí)地之理、中察人之性，而行其所當(dāng)行?！坝H親愛(ài)民”，則是指靠仁德愛(ài)民之功收編人心；敬君任賢，是指文王一人而兼具兩種政治角色：就其與殷商而言，有臣事于殷的人臣之實(shí)；就其在周之國(guó)境而言，則有人君之實(shí)，因而文王“謂之君，以義使人多；謂之臣，以忠事人多”?！熬游槐M職之禮”，乃是尊崇德義，且能明于人倫。屈伸有節(jié)之智，是指能針對(duì)實(shí)際情境而權(quán)衡利弊得失。

????《越絕書》云：“紂以惡刑爭(zhēng)，文王行至圣，以仁義爭(zhēng)?！笨鬃诱J(rèn)為，周武王以征伐取天下，雖美但并未盡善，周文王才稱得上盡善盡美。這里的關(guān)鍵還在于，即使不得不用武力平定天下，天下既定之后，就應(yīng)馬上轉(zhuǎn)而以文治國(guó)，絕不能一味尚武?！督?jīng)法·四度》：“武刃而以文隨其后，則有成功矣，有二文一武者王。”“二文一武”（二分文治，一分武功）的法則，道出了“以德治國(guó)”與“以法治國(guó)”之間的輕重關(guān)系，頗值得后世借鑒。

????曲辰先生說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，執(zhí)道治國(guó)，說(shuō)到底就是運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、相反相成之哲理，調(diào)整各方面的關(guān)系使之達(dá)到平衡，以便國(guó)家蓬勃有序地向前發(fā)展。故而治理之高境界在于：有文有武，有張有弛，有順有逆，有開有闔，剛?cè)岵?jì)，刑德互補(bǔ)，互為條件，不相偏執(zhí)。