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????作者：胡泳

????1973 年底至 1974 年初，湖南長沙馬王堆三號漢墓發(fā)掘出土了一批漢代帛書，其中帛書《老子》乙本卷前有四篇古佚書，帛書上面原有篇題為：《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》，但帛書整體并未見其名。關(guān)于此四篇帛書的題目，學(xué)術(shù)界并未達(dá)成一致，唐蘭先生首倡帛書即為《漢書·藝文志》所載的《黃帝四經(jīng)》。

????關(guān)于帛書的作者，有“鄭國說”、“楚地說”、“越國說”、“齊國說”等，龍晦先生認(rèn)為帛書作者“必是楚人”，這個結(jié)論主要是通過語言特征的考察而得出的。李學(xué)勤先生通過比較，認(rèn)為帛書與《曷鳥冠子》的語言特點(diǎn)相似，并且兩者的整體思想傾向也是一致的。而《曷鳥冠子》的作者是楚人，語言特點(diǎn)也是楚地，故此他認(rèn)為“楚地說”是站得住腳的。

????陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，《黃帝四經(jīng)》是現(xiàn)存最早的一部黃老之學(xué)著作。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，它假托黃帝的名義，吸取《老子》哲學(xué)中“虛靜”、物極必反等思想加以改造，形成一個重要思想流派。戰(zhàn)國中期的法家申不害和戰(zhàn)國后期的法家韓非，都曾接受黃老學(xué)派的思想并加以發(fā)揮。這個學(xué)派的政治主張，曾被漢初統(tǒng)治者采用。

????《黃帝四經(jīng)》總共約 11,000 多字，其總旨是效法天地陰陽之道而治理天下。分為四篇：《經(jīng)法》是對自然和社會秩序的總體解說，《十六經(jīng)》是對形名、刑德、陰陽、雌雄等關(guān)系的闡發(fā)，《稱》論述如何運(yùn)用最有效的治國修身的方案，《道原》是對“道”的本體和功用進(jìn)行探源?！饵S帝四經(jīng)》站在君王的立場看待一切，與法家很相似，所講的是帝王治國之道，它體現(xiàn)出來的治國目的是要達(dá)到國家的“安”、“強(qiáng)”、“霸”、“王”?！巴酢笔瞧渥罡哒文繕?biāo)，就是要建成統(tǒng)一的王朝。全書氣魄宏大，恰與史書記載的黃帝事跡相一致。因此，它是自成體系的一套學(xué)說，不屬于諸子當(dāng)中任何一家。

????《經(jīng)法》是《黃帝四經(jīng)》中理論性最強(qiáng)的一篇，以“道”為基本的論述依據(jù)，認(rèn)為“道”是判斷萬事萬物的準(zhǔn)繩：“道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見于度之外者也”（《經(jīng)法·名理》）。陳鼓應(yīng)釋為：“無論事物是處于靜止不變的適度時，還是處于運(yùn)動轉(zhuǎn)化的極度時，道的神妙作用都始終不變，也即在事物存在的不同階段、不同形式中始終持久地發(fā)揮其作用。因此，它對事物的作用和指導(dǎo)是永恒的?！?/p>

????《經(jīng)法·道法》中多次談到“執(zhí)道者”，是指“圣人”而言。圣人聽從天命并且說出來、告訴人民的道理，便是圣人之教，其應(yīng)用在治國安邦上便是圣人之治。對于“執(zhí)道者”的要求，帛書認(rèn)為：“故唯執(zhí)（道）者能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半（通“畔”，界限），富密察于萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，（浩）彌無刑（形），然后可以為天下正?！贝硕问钦f，“執(zhí)道者”不但能夠體悟自然運(yùn)行的規(guī)律，還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界，又能詳察萬物發(fā)生及終結(jié)的內(nèi)在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居。這樣，就能做到認(rèn)識精純，思維開闊，成為天下是非的準(zhǔn)繩。

????蕭\u8410父先生指出，帛書“系統(tǒng)提出了執(zhí)道、循理、審時、守度的思想”，這可以說是抓住了帛書的內(nèi)在理路。

????所謂“執(zhí)道”，即認(rèn)識和掌握事物的內(nèi)在規(guī)律。所謂“循理”，就是遵循客觀規(guī)律處理好各種具體事物?！督?jīng)法》指出：“物各合于道者，謂之理；理之所在，謂之順。物有不合于道者，謂之失理；失理之所在，謂之逆。順逆各自命也，則存亡興壞可知?！睙o論是遵循總的規(guī)律，還是處理具體事務(wù)，都必須從根本上眼：“執(zhí)道循理，必從本始?！?/p>

????所謂“審時”，就是在處理各種事物的過程中，要善于掌握時機(jī)，并及時捕捉事物發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，做好事物的轉(zhuǎn)化。帛書強(qiáng)調(diào)掌握時機(jī)的重要性：“圣人不巧，時反是守”（《十六經(jīng)·觀》）。此句是說，圣人無機(jī)巧之心，但順時也?！笆ト酥?，時為之庸。（《十六經(jīng)·兵客》）。庸，用也，因天時以為功用也。這兩句都強(qiáng)調(diào)，天未成，當(dāng)守天時；天時反，乃可以動。必須等待和把握天道返還的時機(jī)，順應(yīng)天道，做事才能成功。

????帛書認(rèn)識到：“時靜不靜，國家不定；可作不作，天稽環(huán)周，人反為之客；靜作得時，天地與之；靜作失時，天地奪之”（《十六經(jīng)·姓爭》）。該靜時不靜，國家就無法安定治理；該動時不動，在天道運(yùn)行當(dāng)中，人就會處于被動地位。動靜合時，就會得到天地的佑助；反之，動靜不合時宜，就會失去佑助。

????所謂“守度”，就是掌握事物變化中的數(shù)量關(guān)系和數(shù)量界限。帛書提出日常運(yùn)用的八種度數(shù)：“規(guī)之內(nèi)曰圓，矩之內(nèi)曰方，線之下曰正，水之上曰平。尺寸之度曰長短，權(quán)衡之度曰輕重，斗石之量曰少多。八度者，用之稽也”（《經(jīng)法·四度》）。自然事物和社會生活都各有其“度”，倘若“變恒過度”、“過極失當(dāng)”，就會妨害事物的穩(wěn)定。