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????作者：胡泳

????中國(guó)兵法，靠的是“兵不厭詐”。“兵不厭詐”，就是無(wú)法之法。李零教授說(shuō)這句話(huà)最好的解釋不是“用兵最講用詐，詭詐越多越好”，而是“沒(méi)有規(guī)則，就是唯一的規(guī)則”。

????“兵者，詭道也?！边@是《孫子》中很關(guān)鍵的一句話(huà)?！盾姞?zhēng)》篇曰：“兵以詐立?！薄秾O臏兵法·威王問(wèn)》曰：“詐者，所以困敵也?！辈懿僮⒃唬骸氨鵁o(wú)常形，以詭詐為道。”即用兵打仗，應(yīng)以機(jī)變?yōu)樵瓌t。

????有人說(shuō)，兵不厭詐是典型的中國(guó)智慧。其實(shí)不然，西方戰(zhàn)略學(xué)的鼻祖克勞塞維茨也承認(rèn)，戰(zhàn)略本來(lái)就與詭詐有關(guān)?！俺蹩雌饋?lái)，戰(zhàn)略這個(gè)名稱(chēng)來(lái)源于詭詐這個(gè)詞似乎不是沒(méi)有道理的。盡管從古希臘時(shí)代以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)在許多方面發(fā)生了真正的和表面的變化，但戰(zhàn)略這個(gè)名稱(chēng)似乎依然表示它本來(lái)具有的詭詐的實(shí)質(zhì)”（《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第三篇第十章）。

????詭道提倡用兵方式的變化莫測(cè)，這里面有個(gè)倫理道德的問(wèn)題?！霸帯迸c“仁”是一對(duì)對(duì)立的哲學(xué)范疇。荀子對(duì)詭詐明確表示了不同看法，他說(shuō)：“仁人之兵，不可詐也?！泵魈嬷煸芭c侍臣論《孫子兵法》時(shí)亦云：“虛實(shí)變?cè)p之所以取勝者，特一時(shí)詭遇之術(shù)，非王者之師也，然其術(shù)終亦窮爾。蓋用仁者無(wú)敵，恃術(shù)者必亡?！?/p>

????說(shuō)到“仁”戰(zhàn)，我們就會(huì)想起宋襄公。宋、楚在泓水邊上打仗，楚軍眾而宋軍寡，司馬子魚(yú)勸他，何不趁楚軍半渡，發(fā)動(dòng)突然襲擊？宋襄公不肯，理由是，“君子不重傷（不傷害傷兵），不禽二毛（不捕年老者）。古之為軍者，不以阻礙也（不憑險(xiǎn)阻礙敵軍）。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列（不攻擊還沒(méi)擺好陣勢(shì)的敵軍）”（《左傳》僖公二十二年）。

????李零說(shuō)，“宋襄公和司馬子魚(yú)的爭(zhēng)論，是時(shí)代性的爭(zhēng)論。”這個(gè)爭(zhēng)論，涉及要不要徹底拋棄貴族式戰(zhàn)法，即毛澤東所鄙視的“蠢豬式的仁義道德”?！盾髯印ぷh兵》篇記載了荀子和臨武君在趙孝成王面前的辯論，荀子推崇的依次是三代的王者之兵、春秋的霸者之兵，最反感戰(zhàn)國(guó)的“盜兵”，即臨武君推崇的“攻奪變?cè)p之兵”。在書(shū)中，荀子大獲全勝，趙孝成王和臨武君都俯首稱(chēng)善，心悅誠(chéng)服地受教于荀子?，F(xiàn)實(shí)中卻是，中國(guó)的兵法建立在貴族傳統(tǒng)崩潰的基礎(chǔ)上，用李零的話(huà)來(lái)說(shuō)，“道德和兵法，正好相反，道德最差，兵法最好。”

????荀子身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的晚期，弱小的國(guó)家飽受屠戮，所剩無(wú)幾，最后只剩下七雄爭(zhēng)霸。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為時(shí)代的重心，荀子不得不正面面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提出解決之道來(lái)說(shuō)服國(guó)君。但他把世俗所謂的善于用兵者，像齊國(guó)的田單、楚國(guó)的莊途、秦國(guó)的商鞅、燕國(guó)的繆蟣等人都譏為“盜兵”，殊不知他們代表的潮流正是后世兵法的正宗。

????奉行已過(guò)時(shí)的商周時(shí)代古老的“仁義之兵”戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的宋襄公，其結(jié)局并不美妙，“宋人大敗，公傷股。三日而死?！鄙钤隍T士道德理想中的襄公不知道，他的時(shí)代已經(jīng)禮崩樂(lè)壞，牌局中的所有人都在出老千，只有他一個(gè)人還按照規(guī)則出牌。有人說(shuō)宋襄公是“最后的貴族”，其實(shí)，要到流氓劉邦在垓下打敗貴族項(xiàng)羽，中國(guó)的貴族傳統(tǒng)才算劃上了句號(hào)。項(xiàng)羽想學(xué)“萬(wàn)人敵”，但他不明白，學(xué)兵法的真諦就是要打破貴族傳統(tǒng)：什么招兒都能使，什么道德都不在話(huà)下。

????不論怎樣，把詭道與兵法相等同，還是讓人別扭。歷代都有曲為孫子說(shuō)者。如黃震論孫子：“所異于先王之訓(xùn)者，惟‘詭道’一語(yǔ)，特自指其用兵變化而言，非俗情所事奸詐之比。且古人詭即言詭，皆其真情，非后世實(shí)詐而反謬言誠(chéng)者比也。若孫子之書(shū)，豈特兵家之祖，亦庶幾乎立言之君子矣 ”（《黃氏日鈔·讀諸子·孫子》）。鈕先鐘先生認(rèn)為，“‘詭道’并非專(zhuān)用名詞，也不是一個(gè)固定觀念，其真正的意義只是表示要想造勢(shì)則必須靈活運(yùn)用各種方法，而并非一種特定的‘詭道’之存在”（《孫子三論·從古兵法到新戰(zhàn)略》）。

????以上說(shuō)法都各有其道理，但說(shuō)話(huà)者沒(méi)有看到，從“仁義”到“詭道”，意味一場(chǎng)軍事革命的展開(kāi)。班固早就看出了這一點(diǎn)：“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓?zhuān)端抉R法》是其遺事也。自春秋戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作”（《漢書(shū)·藝文志·兵書(shū)略序》）。班固這里提到的《司馬法》主張：“古者以仁為本，以義治之之為正，正不獲意則權(quán)?！本褪钦f(shuō)，古時(shí)以仁為根本，以義去治理才是正道，正道行不通才去用權(quán)變。其中的《仁本》篇，講“成列而鼓，是以明其信也”，“見(jiàn)其老幼，奉歸勿傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之”，這不都是宋襄公遵循的理念嗎！襄公到死也沒(méi)弄懂，不合規(guī)矩，現(xiàn)在反而是規(guī)矩。

????吳九龍?jiān)凇堵哉f(shuō)先秦戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的演進(jìn)》一文中說(shuō)得好：“社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇烈變化，戰(zhàn)爭(zhēng)的理論和指揮藝術(shù)必然會(huì)有相應(yīng)的變化。‘詭道’則應(yīng)是孫武總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，突破舊的‘仁人之兵’的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、道德觀念的一個(gè)飛躍。”