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????作者：胡泳

????“勝”作為一個(gè)普遍的范疇，存在于各種對(duì)抗之中?！皠佟?，既是力量對(duì)抗的目標(biāo)，也是力量運(yùn)用成功的標(biāo)志。從這個(gè)意義上說，戰(zhàn)略是一門如何求勝的科學(xué)和藝術(shù)，它需要對(duì)“勝”做出明確的解釋?！秾O子》中，勝負(fù)觀的基本點(diǎn)如下：

????首先，孫子主張戰(zhàn)略上的“全勝”（詳見《謀攻》）?！吨\攻》說：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！睂O子強(qiáng)調(diào)的是在謀全局、定全策的基礎(chǔ)上，以最短的時(shí)間、最小的消耗求得全勝。他認(rèn)為，即使作戰(zhàn)勝利，卻兵卒勞頓、損失慘重、代價(jià)巨大，也是作戰(zhàn)原則所不提倡的。

????孫子反對(duì)的是西方所謂“皮洛士式的勝利”。皮洛士是古希臘國(guó)王，曾率兵與羅馬交戰(zhàn)，付出慘重代價(jià)后最終打敗了羅馬人。后人以“皮洛士式的勝利”比喻付出慘重代價(jià)且得不償失的勝利，等于說贏了眼前的勝利，最后卻導(dǎo)致更大的失敗。

????在孫子看來，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“必以全爭(zhēng)于天下”，是謀攻的最高原則。這種不采取軍事手段而用其他手段使敵人屈服的戰(zhàn)略，被后人稱為“全勝戰(zhàn)略”。為了使“全勝”思想更具有可操作性，孫子在《謀攻》中還對(duì)勝敵的方式進(jìn)行了具體的比較和研究。他指出，戰(zhàn)爭(zhēng)不是勝敵的最好方式，如果將勝敵的手段分出優(yōu)劣高低來，通過謀劃取勝應(yīng)該是最優(yōu)的選擇，其次是以外交手段勝敵，最下策才是依靠交戰(zhàn)和攻打城池的辦法獲勝。

????“全勝無(wú)斗，大兵無(wú)創(chuàng)”（《六韜·武韜·發(fā)啟》）。中國(guó)戰(zhàn)略的“全勝”思想，是將目標(biāo)與代價(jià)聯(lián)系在一起看待的。在中國(guó)戰(zhàn)略家看來，代價(jià)過大的“勝”，是“曲勝”，是有缺憾的“勝”；以最小的代價(jià)獲得最大利益的“勝”，是“全勝”，是一種“至善至美”的“勝”。中國(guó)戰(zhàn)略思想，不主張力戰(zhàn)、苦戰(zhàn)，而主張智戰(zhàn)、巧戰(zhàn)，企求以最小的代價(jià)贏得最大的勝利。

????孫子提出“易勝”：“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也……古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功?！痹V諸兵刃，浴血而勝，天下曰善，然而孫子深不以為然，因?yàn)闉閷⒄呒任茨芤娢⒉祀[，取勝于無(wú)形，又未能“不戰(zhàn)而屈人之兵”，在意志較量上超出對(duì)手，故曰“非善之善者也”。如曹操所說，“交爭(zhēng)勝也。太公曰，爭(zhēng)勝于白刃之口，非良將也?！?/p>

????孫子認(rèn)為，真正善戰(zhàn)的將軍，沒有智慧的名聲，也沒有勇武的戰(zhàn)功。外國(guó)人將這句話翻譯得非常有趣，即“佩戴勛章最多的將軍不是最好的將軍”。孫子說，勝敵于易勝，眾不能知，故大智者反無(wú)智名及勇功。杜牧注曰：“勝于未萌，天下不知，故無(wú)智名，曾不血刃，敵國(guó)已服，故無(wú)勇功也?！泵穲虺甲⒃唬骸按笾遣徽茫蠊Σ粨P(yáng)，見微勝易，何勇何智?！?/p>

????“勝于易勝者也”寥寥幾個(gè)字，道盡戰(zhàn)場(chǎng)取勝的道理。勝利往往在那些最容易獲得勝利的地方，善戰(zhàn)者總是取勝于容易戰(zhàn)勝的敵人。其中的關(guān)鍵之處在于，爭(zhēng)取勝利，要建立在自己實(shí)力強(qiáng)大、不可戰(zhàn)勝的基礎(chǔ)上，要打有準(zhǔn)備、有把握之仗。孫子在《形篇》中是這樣論述的：古代善于指揮作戰(zhàn)的人，總是先創(chuàng)造條件，使自己處于不可戰(zhàn)勝的地位，然后等待取勝的時(shí)機(jī)。因此，勝利之師是先具備條件，然后再去交戰(zhàn)；失敗之師則總是先同敵人交戰(zhàn)，然后期求從苦戰(zhàn)中僥幸取勝。

????孫子主張不能不顧客觀條件來談勝負(fù)，戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵之處在于已有的客觀條件，在于敵人是否有隙可乘?！安豢蓜僭诩?，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為?！弊龅讲豢蓱?zhàn)勝，關(guān)鍵在于自己創(chuàng)造充分的條件；可以戰(zhàn)勝敵人，關(guān)鍵在于敵人出現(xiàn)可乘之隙。所以，良將能做到自己不可戰(zhàn)勝，卻不能夠使敵人一定被我戰(zhàn)勝。勝利可以預(yù)測(cè)，但不可強(qiáng)求，也就是說，要在尊重客觀條件的基礎(chǔ)上討論作戰(zhàn)的規(guī)律，尋求取勝之道。

????“易勝”，同時(shí)意味“勝于無(wú)形”。張預(yù)說：“交鋒接刃而后能制敵者，是其勝難也。見微察隱而破于未形者，是其勝易也。故善戰(zhàn)者常攻其易勝，而不攻其難勝也?！睂O子是這樣說的：“因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形”（《虛實(shí)》）。如果按照孫子的意思展開思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，在獲勝的思想之中，中國(guó)的戰(zhàn)略有一種更為高深的理念。這就是，要在對(duì)方?jīng)]有察覺的情況下獲得勝利，對(duì)方失敗了也不知道自己是怎樣被擊敗的。戰(zhàn)略統(tǒng)帥要在一種別人“看不見”、“摸不”、“不動(dòng)聲色”、“毫不費(fèi)力”的狀態(tài)下，在一種“制形而無(wú)形，故功可成；物物而不物，故勝而不屈”（《文子·卷第八》）的狀態(tài)下，達(dá)到自己的目的。

????本文作者為北京大學(xué)副教授 聯(lián)系方式：yhu@vip.sina.com