傳承
范蠡之所以被后世人尊為財(cái)神和“商圣”，是因?yàn)樗哂许旌獯缶?、洞察世情、為富而仁的過人之處。 2014-04-04
自然界和人類社會，都存在著此一物與彼一物、此一事與彼一事的附麗關(guān)。 2014-02-20
在與人交往的過程中，應(yīng)該端正自我的心態(tài)，不可偏私狹隘，局限于小圈子；而要胸懷磊落，走向小圈子范圍之外進(jìn)行廣泛的社交活動。只有如此，才能做到同心同德，與人和同 2014-01-10
在一個人小的時候，就要養(yǎng)他的浩然正氣和正確的待人處事態(tài)度，這樣才能獲得好的功德 2014-01-10
進(jìn)退兩難時，氣勢過盛，只有讓事情變得一團(tuán)糟；但若能守靜，并得到教訓(xùn)，學(xué)會審察局勢之后再前進(jìn)，則可以由艱轉(zhuǎn)吉 2013-12-12
蒣卦告誡我們在決斷事情的時候，最重要的是無論在什么情猵下，都要保持危機(jī)感，即使有必勝的把握，也不能掉以輕心 2013-12-03
開明的統(tǒng)治者只有做到既符合天道又順從人心，才能以剛健居中為本而以柔和處外接物，使和悅之道中正不偏 2013-11-19
“隨時”是一種純樸而自然無為的境界，是隨著天道之法則、自然之推移而行動，但不是無原則的，當(dāng)隨的隨，不當(dāng)隨的則不隨 2013-11-01
當(dāng)有不利的情況時，作為君子，最重要的是審時度勢。只有能夠屯積自己的實(shí)力，才可求得亨通 2013-10-18
統(tǒng)治者只有敦厚待人、心意專注于人民，才是真正的臨民之道，才可以改變天下興亡的氣數(shù) 2013-10-14
朱子提出的“三綱領(lǐng)八條目”說法，實(shí)際上就是分別統(tǒng)領(lǐng)格物致知與治國平天下的明德與親民不可偏廢。“明明德所領(lǐng)的格物致知，須在治國平天下的事相上用功，始易于著力，否則不但難用工夫，而且流于自修自足的小人儒。親民所領(lǐng)的治國平天下，須以格物致知為根本，始能成己成物，否則不知如何教民?！?nbsp; 2013-09-16
縱觀中國歷史，自秦朝統(tǒng)一六國后，荀子的又儒又法理論深為統(tǒng)治者所喜愛，逐漸成為統(tǒng)治者治世之策，進(jìn)而成為中國政治傳統(tǒng)的精髓。自西漢時期開始，“陽儒陰法”逐漸成為統(tǒng)治者治世之策，進(jìn)而成為中國政治傳統(tǒng)的精髓，有人稱之為“中國政治最重要的隱蔽結(jié)構(gòu)和潛規(guī)則”。 2013-08-29
中國哲學(xué)普遍認(rèn)為有一個本體的存在，但這個本體并非存在于現(xiàn)象之外，而即在現(xiàn)象之中。吠檀多哲學(xué)（Vedanta）是印度最古老、也是最主要的哲學(xué)流派，在長達(dá)三千多年的印度思想史上發(fā)揮了重大作用，尤其是以商羯羅（Shankaracharya，約788~820年）為開山宗師的不二論（Advaita）。 2013-08-01
用現(xiàn)代語匯來講，即學(xué)者應(yīng)出而領(lǐng)導(dǎo)政治，教育卻萬不可成為政治的附庸。 2013-07-03
“以法為教，以吏為師”是法家的一大罪惡，是對人的本性的摧殘。說到底，這種本末倒置就是不將人看作是一個真正的目的，人為法所限定，而不是法只是成就人之為人的目的的工具與手段。 2013-06-07
在儒家看來，法的實(shí)際效果完全取決于立法、執(zhí)法者的品行、才識之優(yōu)劣；而法家則認(rèn)為要先有治法，有良好的國家運(yùn)作制度，才會出現(xiàn)真正可以治理國家的人。 2013-05-27
父的權(quán)威性，不在杖，而在修身日進(jìn)的道德榜樣。 2013-04-27
“以德抗位”所闡述的，正是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德人格權(quán)利 2013-04-09
欲求內(nèi)心的大滿足，需避免犯“三病”：把捉之病，間斷之病，急迫之病。 2013-03-18
天下事往往有因主動爭取方可獲益的情況，一旦遇上這樣的機(jī)會，要奮力以求，爭取有益的結(jié)果，千萬別錯失良機(jī) 2013-02-04