《財(cái)富》（中文版）-- 周公，姓姬，名旦，周文王第四子，武王之弟，因采邑在周（今陜西岐山縣東北），故稱周公。曾經(jīng)幫助武王滅商，武王死后因成王年幼一度攝政。他是西周時(shí)期杰出的政治家，也是歷史上第一位提出系統(tǒng)的政治法律學(xué)說(shuō)的思想家，其思想和言論多見(jiàn)于《尚書(shū)》。

周公繼承了商人崇拜“上帝”的天命神權(quán)觀，認(rèn)為“天”是有意志、有感情、能夠賞善罰惡的人格神，也是對(duì)任何人都一視同仁的“公正”之神?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔。”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）在許多文誥中，周公不斷地向殷遺民、周貴族和方國(guó)的首領(lǐng)們告誡說(shuō)：夏、商王朝的滅亡是由于夏商統(tǒng)治者無(wú)德而違背了“天命”，故天降命于成湯“刑殄有夏”，降命于文王“殪戎殷”。（刑殄，征討消滅。殪，殺也；戎，大也。按毛奇齡說(shuō)，“殪戎殷”就是伐大商。）夏商皆亡，周乃小國(guó)，卻能后起，這給周人以無(wú)比強(qiáng)烈的震撼，迫使他們不得不正視并且解釋統(tǒng)治興替的問(wèn)題。“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！薄耙箬b”一詞就是從這種反思而生的。

周公論證說(shuō)，周王朝的興起是“受天明命”，一切皆出于“上帝”的安排?！瓣惶煊谐擅笫苤??！币馑际顷惶斓某擅?，文武兩王受之。為了解決政權(quán)合法性的問(wèn)題，周公提出了“以德配天”的觀念，強(qiáng)調(diào)商人失德，所以天命轉(zhuǎn)降于周，因此務(wù)必為政以德，明德慎罰。若天子不敬德謹(jǐn)行，就有負(fù)昊天上帝的期望，不可能繼續(xù)管治人民，也就喪失了“祈天永命”的機(jī)會(huì)。

而天的意旨是通過(guò)人民的意向表現(xiàn)出來(lái)的?！疤炻斆鳎晕颐衤斆?；天明畏，自我民明威。”《尚書(shū)·虞書(shū)·皋陶謨》）上天對(duì)于人間的明察，是依從眾民的視聽(tīng)；上天賞罰的分明，也是來(lái)自于眾民的意向。在這里，所謂“天意”即是“民意”的顯現(xiàn)，君王之治道，應(yīng)以民意為依歸?！渡袝?shū)·泰誓》的那句名言“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，對(duì)此說(shuō)得再清楚不過(guò)了。

周公的“以德配天”，一方面為革商之命作辯護(hù)，另一方面又作為統(tǒng)治的手段。銅器銘文中，常見(jiàn)周人對(duì)“德”的重視，以德規(guī)范各個(gè)階級(jí)的權(quán)利、義務(wù)，并且維系宗法倫常關(guān)系?！对?shī)經(jīng)·大雅·襪民》：“天生襪民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币m民即眾民。物，事也，則，指行事的道理。彝，常也。懿，美善也。上天生養(yǎng)萬(wàn)民，事物各有法則。眾人秉有常性，喜愛(ài)美好品德。自從“以德配天”觀在天命中引入了“德”之后，有周盡管仍注重天意，但其著眼點(diǎn)實(shí)際已經(jīng)不在天命，而在人事了。

商人事事皆需求神問(wèn)卜，而在周公看來(lái)，如果無(wú)德，哪怕上帝和列祖列宗也沒(méi)法保佑君王。為此，君王需要時(shí)刻接受上帝（“天”）的監(jiān)督，看其是否有失德的行為表現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！蹦?，通“瘼”。疾苦，病。意思是上帝威明地監(jiān)察天下，掌控四方，保佑人民的安定。天意要保民，“求民之莫”就需要愛(ài)民。敬天保民成為了古代中國(guó)重要的政治思想。

周人以敬天為本，“推天道以明人事”、“法天即所以事天也”。民意既然成為天意的代表，統(tǒng)治者就不得不重視民意所向。表現(xiàn)在具體的施政上，統(tǒng)治就要“以民為本”?！渡袝?shū)·盤(pán)庚中》提到：“古我前后，罔不惟民之承；保后胥肌，鮮以不浮于天時(shí)?！边@是說(shuō)先世賢君，無(wú)不以保護(hù)民眾安居為惟一宗旨；而民亦安君之政，與君同心以御憂侮。君民一心，皆行天時(shí)。后世綿延不絕的民本思想，周初已經(jīng)形成。

周人以禮治國(guó)，而禮之設(shè)即法天而來(lái)，“禮以順天，天之道也”《左傳·文公十五年》）?！吨杏沟谑耪隆费裕骸懊骱踅忌缰Y，懌嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎”，這是說(shuō)通禮就能夠治國(guó)。自黃帝以來(lái)，中國(guó)的天子，總要在冬至的時(shí)候，在南郊舉行祀天的儀式，稱之為“郊”；夏至的時(shí)候，在北郊舉行祭地的儀式，稱之為“社”?！吨杏埂氛摰酱藭r(shí)說(shuō)：“郊社之禮，所以事上帝也?！薄抖Y記》：“天垂象，圣人則之。郊祭，天之道也?！鄙咸煊泻蒙?，同時(shí)有創(chuàng)生之力，所以祭天與治道相通。

《禮記·仲尼燕居》云：“禮也者，理也?！薄抖Y記·樂(lè)記》云：“禮也者，理之不可易者也?！庇衷疲骸岸Y者，天地之序也?！庇纱丝梢?jiàn)，禮和條理秩序息息相關(guān)，儒家崇尚禮樂(lè)教化，即欲藉此維系社會(huì)秩序。禮的作用是保障上下定位，尊卑有序?！岸Y儀三百，威儀三千”，各種場(chǎng)合各具其禮，如此繁文縟節(jié)的安排，必須有制度來(lái)確保其井然有序。既如此，在祭拜天地和祖先的大禮上，倘各項(xiàng)禮儀均能有條不紊地進(jìn)行，推之于治國(guó)，則何難之有？

孔子特別強(qiáng)調(diào)禮的重要，所謂“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相”、“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”（《禮記·仲尼燕居》）。需要考慮到孔子生活的春秋中葉，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于急遽變化之中，因而他對(duì)于禮壞樂(lè)崩的現(xiàn)象，有著諸多的批評(píng)與感慨。《論語(yǔ)·八佾篇》載季孫氏于家廟之庭作八佾之舞，孔子氣憤地說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也？”而魯大夫孟孫、叔孫、季孫三家，竟歌天子徹供時(shí)所用之《雍》詩(shī)?？鬃釉唬骸啊嗑S辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”對(duì)三家的僭越禮制痛心疾首。

終其一生，孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，章學(xué)誠(chéng)曾言：“人如孔子，不過(guò)學(xué)《周禮》一言，足以盡其生平?！敝芄珜?duì)夏商覆亡的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)“成康之治”以及西周的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響，所以孔子總想回到周公的年代：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）（財(cái)富中文網(wǎng)）