????《財(cái)富》（中文版）-- 《論語(yǔ)·子罕》有云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！薄端臅?shū)集注》曰：“意，私意也。必，期必也。固，執(zhí)滯也。我，私己也。四者相為終始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。蓋意、必常在事前，固、我常在事后，至于我又生意，則物欲牽引，循環(huán)不窮矣?！?/p>

????這是說(shuō)，孔子要杜絕四種弊病：不主觀臆斷，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見(jiàn)，不唯我獨(dú)尊。

????展開(kāi)來(lái)說(shuō)，首先，意者，思慮也。意，從心從音，以己之心，察人之言語(yǔ)，由此產(chǎn)生諸多雜念，從而妨害認(rèn)知?！兑捉?jīng)》言，無(wú)思無(wú)為、寂然不動(dòng)才能感而遂通。又，意者，臆也。私意，指為人處世太過(guò)主觀。如果對(duì)人對(duì)事有既定的主觀猜測(cè)，很容易造成意氣用事。

????第二，沒(méi)有什么是絕對(duì)必然的，不應(yīng)當(dāng)設(shè)定必定要實(shí)現(xiàn)的期望；如果不要求一件事必然要得到怎樣的結(jié)果，反而可能遂心順愿。

????第三，不要過(guò)于執(zhí)著己見(jiàn)，這樣也容易認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的。更好的做法是廣納建言，意識(shí)到自己的不足，不堅(jiān)持自己不及別人的意見(jiàn)。

????第四，不要太過(guò)于自我本位、只想到自已，而是能夠多替人著想，多為事著想。否則，容易變成一個(gè)自私的人或是井底之蛙。

????這是四個(gè)人人常犯的毛病，而絕此四弊，也是每個(gè)人很難達(dá)成的境界。原因朱子說(shuō)得很清楚，這四者是互為終始的：起于意—念起即主觀，有了自我意識(shí)，便可能自大，妄測(cè)，也會(huì)對(duì)人和事絕對(duì)肯定或否定；遂于必—有意則有必，以自我的判斷來(lái)認(rèn)定某個(gè)事件必然發(fā)生，將主觀愿望投射在客觀現(xiàn)實(shí)中；留于固—固守其必，成見(jiàn)據(jù)心，冥頑不化，不知變通；成于我—意、必、固導(dǎo)向一個(gè)為“我”所困的陷阱，起于主觀愿望，于是務(wù)期必成，于是陷于固執(zhí)不變，最終，不忘展示自己、維護(hù)自己的結(jié)果，反而是對(duì)自我產(chǎn)生實(shí)際危害。以上的鏈條如果不斬?cái)?，就?huì)陷入惡性循環(huán)。

????說(shuō)到底，四大毛病，皆緣于一個(gè)“我”字作崇。此處的“我”是“自以為是”之意，要想去除這個(gè)“我”，就要常常自以為非，并做到不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩。

????朱熹又提出，意、必常在事前，固、我常在事后。這是說(shuō)，我們讀書(shū)或看待事物時(shí)常抱著“自己的私意”去理解，而往往這種私意在拿起書(shū)或遇到事物前就有了。然后我們就認(rèn)為，之所以會(huì)這樣，“必然”是因?yàn)槟菢?。事前先有了“意”和“必”，過(guò)后就會(huì)有“固”和“我”。我們“認(rèn)為”“必然”是那樣，所以我們“固守”著自己的“意、必”；而執(zhí)滯于這些私意和必然，最終就會(huì)慢慢形成一個(gè)“私己”，也即自私之心。

????為什么圣人要絕此四者呢？《論語(yǔ)注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）的解釋是：“此章論孔子絕去四事，與常人異也。毋，不也。我，身也。常人師心徇惑，自任己意。孔子以道為度，故不任意。常人行藏不能隨時(shí)用舍，好自專(zhuān)必。惟孔子用之則行，舍之則藏，不專(zhuān)必也。常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅(jiān)固其所行也?？鬃觿t無(wú)可無(wú)不可，不固行也。人多制作自異，以擅其身?？鬃觿t述古而不自作處，群眾萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也?！?/p>

????師心，以心為師，這里指只相信自己；徇惑，徇是順從、曲從之意，即任由自己迷亂下去。普通人與圣人的區(qū)別在于，圣人相信道，所以不會(huì)隨波逐流。專(zhuān)必，專(zhuān)一不易。圣人當(dāng)為世所用時(shí)，積極努力地去做；不為世所用時(shí)，則退而隱居起來(lái)。其用舍行藏是自如的，所以不需要專(zhuān)必。在孔子看來(lái)，世間事沒(méi)有什么是非這樣不可的，也沒(méi)有什么是非不這樣不行的。人生并不由著你的能力與愿望來(lái)安排，而是由著生命的整體德份來(lái)安排。什么事做了，那是上天要求做的；什么事沒(méi)做，那是上天不曾安排；什么事那樣做了，那是因?yàn)榫驮撃菢幼?；什么事這樣做了，那是因?yàn)榫驮撨@樣做。所以孔子并不執(zhí)著于自己的所行。同時(shí)，他也不把自己放在突出的位置，不自我標(biāo)榜，而是和其光，同其塵。

????“和光同塵”出自于《道德經(jīng)》第五十六章：“知者不言，言者不知。塞其兌、閉其門(mén)、挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”

????陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》的翻譯這樣說(shuō)：“有智慧的人是不多言說(shuō)的，多話的就不是智者。塞住嗜欲的孔竅，閉起嗜欲的門(mén)徑，不露鋒芒，消解紛擾，含斂光耀，混同塵世，這就是玄妙齊同的境界。這樣就不分親，不分疏；不分利，不分害；不分貴，不分賤。所以為天下所尊貴。”

????調(diào)和光芒，混同塵垢，“無(wú)所特顯則物無(wú)所偏爭(zhēng)，無(wú)所特賤則物無(wú)所偏恥也”（王弼注），表面看來(lái)象是明哲保身的鄉(xiāng)愿，其實(shí)不然。因?yàn)橥蹂鲇终f(shuō)：“銳挫而不損，紛解而不勞，和光而不污，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎？”外在的銳氣挫掉了，但是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有磨損；糾紛解決了，卻并沒(méi)有費(fèi)多少力氣；表面上和世俗同塵，但是絕不同流合污。這樣，圣人的真性不也是存在的么？外同而內(nèi)不同，外曲而內(nèi)直，外圓而內(nèi)方。入鄉(xiāng)隨俗，而又不是做鄉(xiāng)愿先生。

????“主觀臆測(cè)、絕對(duì)肯定、固執(zhí)己見(jiàn)、唯我獨(dú)尊”這四大毛病皆緣于一個(gè)“我”字作祟，想要去除，就要常常自以為非，并做到不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩。（財(cái)富中文網(wǎng)）