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中國人的天下觀

中國人的天下觀

胡泳 2015-01-12
中國古代人的天下觀體現(xiàn)了一種以中原帝國為主要核心的等級制網(wǎng)狀政治體系。

????《財富》(中文版)-- 400多年前,中國人還沒有一張像樣的世界地圖,只有對中國與世界關(guān)系的想象—中國在世界的中央,四周是大海,海中散布著一些零星的海島,這些海島就是中國人眼中的外國。中國人那時的世界觀就是這樣的。

????1602年,一位來自于意大利的傳教士利瑪竇制作了第一張中文版的世界地圖,名曰《坤輿萬國全圖》。這張圖中的世界龐然廣大,中國既不在世界中央,看起來也不是很大。由于中國不在世界中央,引起了很多朝廷官員的不滿。利瑪竇考慮到這樣對其傳教不利,就經(jīng)過投影的變換,把中國放在了地圖的中央,一改歐洲處于世界中央的制圖格局。

????《坤輿萬國全圖》高1.52米,寬3.66米,由12個類似于屏風(fēng)的長條拼成。當(dāng)時澳洲還并未被發(fā)現(xiàn),所以《坤輿萬國全圖》上只有五個洲:亞細(xì)亞、歐羅巴、利未亞(非洲)、南北亞墨利加(南北美洲)、墨瓦喇尼加(南極洲)。另分四大洋:大西洋、大東洋(太平洋)、小西洋(印度洋)、冰海(北冰洋)。附注地理志異,繪有風(fēng)俗禽獸。

????其實紙上的地圖體現(xiàn)的是頭腦中的世界觀。《坤輿萬國全圖》造成了地球觀對于天下觀的顛覆?!暗厍颉边@個詞是由利瑪竇率先提出的,他在《坤輿萬國全圖》的說明文字中,明確提出了世界是一個球體。而在古代中國,人們普遍認(rèn)為“天圓如張蓋,地方如棋盤”,我們所處的“地方”正是“天下”。這種“天圓地方”觀深入人心,甚至影響到了生活的方方面面,比如古代貨幣是外圓內(nèi)方,古人在處事上講究外圓內(nèi)方等等。

????利瑪竇在他的筆記中對當(dāng)時中國人的這種觀念也進(jìn)行了描述:“他們認(rèn)為天是圓的,但地是平而方的,他們深信他們的國家就在它的中央……他們不能理解那種證實大地是球形、由陸地和海洋所構(gòu)成的說法,而且球體的本性就是無頭無尾的。”這對于沒有經(jīng)歷過航海大發(fā)現(xiàn)的中國人來說的確是很難接受的。明清之際的大學(xué)者王夫之就對“地圓”之說很不以為然,他在《思問錄》中振振有辭地問:大地那么遼闊,誰能跳出大地之外去觀察?“人不能立乎地外以全見地”,利瑪竇“身處大地之中,目力亦與人同”,何可以其小慧附會之,而為地球之象?其人必是癲狂、癡呆,“百年以來,無有能窺其狂呆者,可嘆也”(《船山全書》第12冊,岳麓書社1992年,第459~460頁)。

????周振鶴在為黃時鑒與龔纓晏所著的《利瑪竇世界地圖研究》(上海古籍出版社2004年9月版)所寫的書評中寫道:“所謂天下觀是指視中國為天下,為海內(nèi),為六合,而視天下以外是四夷,四海之外是諸夷,六合之外則圣人存而不論……中原王朝興盛強大的時候,在世界地理知識不發(fā)達(dá),世界各民族之間接觸不頻繁的時候,這一天下觀足夠滿足于中國人的需要。盡管漢代的時候,中國人已經(jīng)遠(yuǎn)航到印度東南海岸與斯里蘭卡,唐代更遠(yuǎn)至波斯灣,上溯巴格達(dá),到明代鄭和航海則達(dá)到了東非海岸。但是以中國為天下的觀念并沒有因此而發(fā)生根本的改變,直到晚明,世界意識才在一部分知識分子中出現(xiàn),這些人才猛然明白中國不過是世界萬國之一,天下原來是萬國林立,而不是中國一國獨尊?!?/p>

????傳統(tǒng)的中國思想認(rèn)為,所謂天子“蒞中國而撫四夷也”,天子不僅是中國的首領(lǐng),也是四夷的首領(lǐng)。如《史記》所記載:“黃帝居中,四夷賓服”。從夏商周直至春秋戰(zhàn)國,在當(dāng)時人民的觀念中,“諸夏”居中,四夷居邊,故史稱“內(nèi)諸夏而外夷狄”。所謂四夷也稱“四裔”,也即是華夏之外的夷蠻戎狄。

????從理論上講,中原王朝一般不主張征伐四夷,只有當(dāng)四夷做亂或內(nèi)亂而使中原王朝的安全受到威脅時,才使用武力方式。通常,中原采用修文德以徠遠(yuǎn)人的文化撫綏政策,如《論語·季氏》所言:“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以徠之?!薄俄n非子·五蠹》:“當(dāng)舜之時有苗不服,禹將伐之。舜曰:‘不可,上德不厚而行武,非道也?!诵藿倘?,執(zhí)干戚舞,有苗乃服?!?/p>

????“柔遠(yuǎn)能邇”,即懷柔遠(yuǎn)方,優(yōu)撫近地,一直是中原王朝的天下理想?!稌に吹洹罚骸叭徇h(yuǎn)能邇,爆德允元……蠻夷率服?!薄对姟ご笱拧っ駝凇罚骸叭徇h(yuǎn)能邇,以定我王。”《漢書·百官公卿表序》:“十有二牧,柔遠(yuǎn)能邇。”顏師古注:“柔,安也。能,善也?!?/p>

????“華夏”與“四夷”的劃分,一開始就是以文化為標(biāo)準(zhǔn),這里的文化具體講就是周禮。《白虎通義》七:“夷狄者,與中國絕域異俗,非中和氣所生,非禮義所能化,故不臣也?!保ò喙蹋骸栋谆⑼x》,上海古籍出版社1990年)一般解釋認(rèn)為,這是說四夷文化落后,與中原禮俗差異太大,很難使之徹底同化,因此一般不接納他們?yōu)檎匠紝俪蓡T,只作為籠絡(luò)羈縻的對象(葛志毅:《論大一統(tǒng)與夷夏之防》,《管子學(xué)刊》1997年第1期)。但是范忠信則提出,它是主張不要把夷狄地區(qū)作為中國的正常地方來看待或要求,也就是不強行在華夏文明傳統(tǒng)區(qū)域外“用夏變夷”,并非真的不以為“臣”(范忠信:《國家理念與中國傳統(tǒng)政法模式的精神》,《法學(xué)評論》2011年第1期)。

????在夷夏的關(guān)系上,可以在必要的時候“用夏變夷”,但是絕對不允許反過來“用夷變夏”,這就是所謂的“夷夏之大防”。如孟子所言:“吾聞用夏變夷者,未聞變于夷者”(《孟子·滕文公上》。

????由于中原具有先進(jìn)的禮樂文化制度,因此可以吸引四夷的向化歸附,四夷歸附后一般要向中原王朝朝覲入貢。這就是源遠(yuǎn)流長的中華朝貢體系,它乃是一種以中原帝國為主要核心的等級制網(wǎng)狀政治體系:中原王朝以天朝自居,透過冊封,結(jié)合儒家思想體系,層層往外推廣和拓展。(財富中文網(wǎng))

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