????今年“兩會(huì)”閉幕后，國務(wù)院總理溫家寶與中外記者見面。在談到今后兩年的工作時(shí)，他引用《左傳·襄公二十五年》名句明志：我的任期還有兩年，我深知這兩年的工作不比任何一年要輕松?！罢甾r(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。”

????這段話的原文是：“子太叔問政于子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：‘政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣?！狈g成今天的白話文，就是：子產(chǎn)的繼任者子太叔向子產(chǎn)詢問政事，子產(chǎn)說：“政事好像農(nóng)活，白天黑夜想著它，要想著它的開始，又想著要取得好結(jié)果。早晨晚上都照想著的去做，所做的不超過所想的，好像田地有邊界一樣，過錯(cuò)就會(huì)少很多。”

????我們都知道，老子把治國比喻成烹小鮮。在此，子產(chǎn)則貢獻(xiàn)了另外一個(gè)妙喻：執(zhí)政就像種田，執(zhí)政者就像辛勤的農(nóng)夫，需要考慮周全。要計(jì)劃好的開始，也要將未來可能發(fā)生的變化悉數(shù)思考在內(nèi)，如《左傳·襄公二十五年》所言：“君子之行，思其終也，思其復(fù)也?！稌吩唬骸魇级唇K，終以不困。’”就是說，君子有所行動(dòng)，要想到結(jié)果，想到下次能夠再如此。

????“行無越思”的原則也很關(guān)鍵。它的核心是，行其已思者，其未思者不妄行，即行動(dòng)不超出思考范圍。施政執(zhí)事，如同穡夫，首先依照土壤氣候、季節(jié)地勢，選擇不同種類的作物，不求速成，而求精育。越未雨綢繆，農(nóng)作物便越能長得健壯，從而生機(jī)繁榮，綿綿不絕。

????也有不肖農(nóng)夫，為了多打糧食，強(qiáng)施肥料，濫用農(nóng)藥，土壤不得休養(yǎng)生息，竭澤而漁，土地最終的結(jié)局是板結(jié)甚至被毒化，再也結(jié)不出顆粒果實(shí)，淪為廢地。

????比喻很淺顯，但道理很深刻。提出此譬喻的子產(chǎn)，是春秋末期鄭國的政治家、改革家，后世將他視為中國歷史上宰相的典范?？鬃颖茸赢a(chǎn)大約晚生30 年，但他十分推崇子產(chǎn)，據(jù)說“孔子嘗過鄭，與子產(chǎn)如兄弟云”（《史記·鄭世家》）。清王源說：“子產(chǎn)當(dāng)國，內(nèi)則制服強(qiáng)宗，外則接應(yīng)大國，二者乃其治國大端……子產(chǎn)為春秋第一人?！崩钤葎t說，子產(chǎn)之德過于管仲，即便諸葛亮，也不過是以管仲、樂毅自況，不敢比擬子產(chǎn)。

????子產(chǎn)所生活的年代，正當(dāng)“王綱解紐”、“禮崩樂壞”的春秋晚期。他所生活的鄭國，夾在兩大強(qiáng)國晉、楚之間，“國小而逼，族大寵多”，可謂內(nèi)憂外患，危機(jī)重重。就是在這樣的危險(xiǎn)情況下，子產(chǎn)在鄭國執(zhí)政并推行改革20多年（公元前543-前522），從內(nèi)控公族、外御強(qiáng)國兩方面入手，保持了內(nèi)政的安定，振興了鄭國的國力?！白赢a(chǎn)為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫賈；三年，門不夜關(guān)，道不拾遺；四年，田器不歸；五年，士無尺籍，喪期不令而治；治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼曰：‘子產(chǎn)去，我死乎！民將安歸？’”（《史記·循吏傳》）

????在治鄭的過程中，子產(chǎn)可圈可點(diǎn)的政績很多。其中非常有名的是兩件事：一是鑄刑書。公元前536年，子產(chǎn)在多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政治制度改革的基礎(chǔ)上，公布了新制訂的刑書。《左傳·昭公六年》載：“三月，鄭人鑄《刑書》?！倍蓬A(yù)《注》：“鑄《刑書》于鼎，以為國之常法?！?這是中國歷史上第一次正式頒布成文法典，具有劃時(shí)代的意義。

????根據(jù)“周禮”，貴族在法律上享有特權(quán)：“刑不上大夫，禮不下庶人?！毙搪蓷l文原本是秘密的，這樣，貴族當(dāng)權(quán)者就可以為所欲為，不受刑法的約束。而子產(chǎn)鑄刑書后，法與非法的界限清晰可見，國家定刑量罪有了公開統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，刑書打擊強(qiáng)宗貴族的特權(quán)，保護(hù)商人和新興土地所有者的利益，也有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

????舊貴族的重要特權(quán)被取消，他們自然會(huì)強(qiáng)烈不滿。子產(chǎn)的法制新政遭到了晉國上大夫叔向的非難：“民之有辟（法），則不忌于上?！币簿褪钦f，如果《刑書》公諸于世的話，老百姓就會(huì)依據(jù)《刑書》的條文行事，不必顧忌當(dāng)權(quán)者的意志。這在叔向看來會(huì)導(dǎo)致天下大亂，“終子之世，鄭其敗乎?！弊赢a(chǎn)在回信中說：“吾以救世也！”這是因?yàn)樗钪?，在因循守舊的鄭國，如果不經(jīng)鼎力革新，萬難應(yīng)付危局。實(shí)際上，就在子產(chǎn)鑄《刑書》20余年后，公元前513年，被形勢所迫，晉國的趙鞅亦“鑄刑鼎”，公布了晉國的法典。這次孔子都看不下去，出來抨擊，并且也以亡國來說事：“晉其亡乎？失其度矣……民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國?” 孔子也反對將成文法律公開布示于人，這和叔向“刑不可知，則威不可測”的立場是一致的。

????孔穎達(dá)《左傳正義》曰：“子產(chǎn)鑄刑書而叔向責(zé)之，趙鞅鑄刑鼎而仲尼譏之。如此《傳》文，則刑之輕重，不可使民知也?！彼麑@種做法提出了批評：“圣人制法，非不善也，古不可施于今。今人所作，非能圣也，足以周于用”，明確主張“作法以齊之，宣眾以令之”。