????作者：胡泳

????乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞?！?/p>

????此四字的解釋?zhuān)f注頗多歧見(jiàn)，以《子夏傳》的“四德”說(shuō)較為通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”宋程頤 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬(wàn)物之始；亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成?！边@里說(shuō)的是自然萬(wàn)物生成的全過(guò)程。此過(guò)程同時(shí)也是貞下起元、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，故又可以解為春、夏、秋、冬?！霸毕喈?dāng)于春時(shí)萬(wàn)物之發(fā)生，“亨”相當(dāng)于夏時(shí)萬(wàn)物之長(zhǎng)養(yǎng)，“利”相當(dāng)于秋時(shí)萬(wàn)物之成熟，“貞”相當(dāng)于冬時(shí)萬(wàn)物之收藏。支配這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的機(jī)制，是陰與陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。

????《系辭上》曰：“乾知大始，坤作成物?！彼^“元亨利貞”，無(wú)非是對(duì)乾與坤創(chuàng)生萬(wàn)物功能的贊語(yǔ)。乾坤合一，天地交通，這就是元亨；陰陽(yáng)相應(yīng)，協(xié)調(diào)配合，成和而物生，這就是利。利，是元亨的基本出發(fā)點(diǎn)，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤兩卦的“利”之所在。貞，指事物獲得了正定。

????《易傳·文言》云：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！蔽鞣饺苏f(shuō)《周易》是代數(shù)學(xué)?！霸嗬憽笨梢钥闯晒剑梢源M(jìn)春夏秋冬，也可以代進(jìn)仁禮義正?！段难浴返慕忉屖悄萌藗惖赖孪喔綍?huì)，較之原義多少走樣，但它開(kāi)啟了兩漢以后以儒理釋易的先聲，元亨利貞也就被賦予了道德規(guī)范的涵義。今天我們可以說(shuō)，“四德說(shuō)”雖非《易》之本理，然多年以來(lái)已經(jīng)深入人心，也曾有效促進(jìn)《易》之義理的推廣。

????《文言》是對(duì)《乾》、《坤》二卦所作的闡釋?zhuān)ㄆ灤┮缘箩屫缘乃枷??！跺琛吩唬骸按笤涨f(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！庇纱丝梢?jiàn)，“元”是萬(wàn)物的開(kāi)始，因而構(gòu)成了“云行雨施”的仁義；仁是人的各種德行的核心，也是統(tǒng)率人的各種德行的總則，所以才會(huì)說(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也”?！昂唷?，通也；“嘉”，美也?？追f達(dá)對(duì)“亨者，嘉之會(huì)也”的解釋是：“言天能通暢萬(wàn)物，使物嘉美之會(huì)聚，故云嘉之會(huì)也”。世界萬(wàn)物只有發(fā)生交感作用，才能亨通。人與人之間也只有進(jìn)行溝通交流，才能達(dá)到美好的會(huì)合而行動(dòng)一致?！袄?，義之和就是利?！傲x者，宜也 ”（《中庸》）；“義者，正也” （《墨子·天志下》）；“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）。所謂“義”，就是人的行為要合于仁的原則，要合于禮的規(guī)定，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，要合于道德的和法律的規(guī)定。換言之，凡是合于仁的原則、合于禮的規(guī)定的利，才是真正有“利”?？梢?jiàn)原儒在講到義利問(wèn)題時(shí)，“義”字本身就包含了正當(dāng)適宜的利益因素，合情合理的利就是義，公利公益更是大義?！柏憽保??！案伞?，樹(shù)之正身，主干。純正而執(zhí)，是做事離不開(kāi)的主干?！柏憽闭且环N美德，只有“貞”正才能樹(shù)立威信，才能得到民眾的擁護(hù)和支持，才能無(wú)往而不勝。

????“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”，描述了君子的四個(gè)特征，完全可以用來(lái)要求今日的領(lǐng)導(dǎo)者。“體仁”，實(shí)踐、履行仁愛(ài)之德。“長(zhǎng)”，領(lǐng)導(dǎo)、管理、指揮、統(tǒng)治的意思，也可以理解為讓他人成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，一個(gè)企業(yè)家或一位管理者，只要實(shí)踐仁愛(ài)之德，就有足夠的條件去進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)或管理。

????“嘉會(huì)足以合禮”，良好的因素集合起來(lái)，才可以合乎禮儀，形成良好秩序，這就要做到上下溝通、左右溝通、內(nèi)外溝通，把各種不同的意見(jiàn)、不同的信息協(xié)調(diào)起來(lái)，找出它們之間的中介點(diǎn)，求得共識(shí)，達(dá)成行動(dòng)。荀子說(shuō)：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”（《荀子·王制》）。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，《周易》所強(qiáng)調(diào)的“交感亨通”的價(jià)值和意義，是怎么說(shuō)也不過(guò)分的。

????“利物足以合義?！敝祆洹吨芤妆玖x》說(shuō)：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時(shí)為秋，于人則為義，而得其分之和?！币簿褪钦f(shuō)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的真實(shí)利益，來(lái)源于人們對(duì)于合宜性的考慮。

????“貞固足以干事?！敝祆洹吨芤妆玖x》說(shuō)：“貞固者，知正之所在，而固守之?！本佑袌?jiān)持正道之德，便足以辦好事情。《周易》把“貞正”看得很高：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。

????以上所闡述的仁禮義正，叫“四德”。君子行此四德，就能干大事，成大業(yè)。后來(lái)儒家進(jìn)一步發(fā)揮，把正變成了智，再加上一個(gè)信，就成了我們今天耳熟能詳?shù)摹拔宓隆薄柿x禮智信。