????作者：胡泳

????《黃帝四經(jīng)》看重“名－實”關(guān)系，欲通過這一關(guān)系來區(qū)分對與錯，從而找到治理國家的方法。上篇專欄已經(jīng)分析了“道－形名－治理”的邏輯推進關(guān)系，由此，統(tǒng)治者作為“執(zhí)道者”如何審查“形”、“名”成為一個關(guān)鍵的問題。

????先秦法家明賞罰的重要治術(shù)，是“形名參同”。形名，形體名稱；參同，參驗查證。形名參同討論實體與概念的關(guān)系，其核心是名稱要與事實相符。《韓非子?揚權(quán)》曰：“名正物定，名倚物徒?！边@是說，名如果能正確反映客觀事物，事物的性質(zhì)也就確定了；名如果不能正確地反映客觀事物，事物的性質(zhì)也就游移不定。名的規(guī)定需要與它所指稱的事物相吻合。那么，在治理上，如何才能實現(xiàn)吻合呢？就要“循名而責(zé)其實”，防止虛其名而濫其實。

????《韓非子?主道》云：“有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉?！边M言者自會形成主張，辦事者自會形成效果，效果與主張驗證相合，君主就無所事事了。所謂“無事”，只是指毋需管理日常事務(wù)而已，君主還必須做的是監(jiān)督與賞罰。“有道之主聽言，督其用，課其功，功課而賞罰生焉”（《韓非子?八經(jīng)》）。韓非主張君主要聽臣下發(fā)表的意見?！笆且允轮炼Y(jié)智，一聽而公會”（《韓非子?八經(jīng)》），謂君主遇事要集中眾人的智慧，一一聽取大家的意見后再集中起來討論?！岸狡溆?，課其功”，繼而“功課而賞罰生焉”，就是君主聽臣下所陳之政策，令其執(zhí)行，然后督察執(zhí)行情況；最后課其功效，功效著者賞，否則加罰。

????君主萬萬不可遇事自己逞能，做臣所做之事。惟其如此，才能督促臣民所做之“實”盡量符合他自己所命之“名”，然后君主按“名”考察功過，論功行使賞罰。《韓非子?二柄》中“為人臣者陳而言，君以其言授之事。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰”，正是對君主運用形名術(shù)的最好詮釋。

????《黃帝四經(jīng)》中并無“形名參同”的說法，但用“形名參同”來解釋《黃帝四經(jīng)》的思想是一種十分通行的做法。曹峰先生指出，這種解釋表現(xiàn)為兩種傾向。一種是將《黃帝四經(jīng)》中所見“形名”直接看作君主對臣下“循名責(zé)實”的“形名法術(shù)”，此為狹義的“形名參同”觀，具體已如上述。另一種則是廣義的“形名參同”觀，也即《經(jīng)法》所見“形名”的適用范圍與一國之存亡興廢相關(guān)，不僅僅是一種督責(zé)、操縱臣下的法術(shù)。也就是說，“審名”作為事關(guān)國家興亡的考察術(shù)，當(dāng)國家或統(tǒng)治者之形態(tài)與規(guī)定的位置與姿態(tài)相一致時，稱其為“正名”，不一致時則稱之為“倚名”。

????這與《申子?大體》中所言“昔者堯之治天下也以名，其名正則天下治，桀之治天下也亦以名，其名倚而天下亂”是一樣的，反映了對制度化與穩(wěn)定對稱關(guān)系的追求?！端慕?jīng)》在這部分明顯地肯定了儒家對正名思想的強調(diào)，認為政治上的分工與位置的維系是政治秩序的重要憑借。在這種名分與實際相符的刻意安排之下，《四經(jīng)》推導(dǎo)出自然秩序與人類社會秩序必定一致，而又輔以陰陽思想，使名位關(guān)系帶有強烈的正當(dāng)性：“主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰……制人者陽，制於人者陰”（《稱》）。除了君臣關(guān)系的穩(wěn)定對稱之外，在《亡論》、《六分》中，《四經(jīng)》分析了幾種錯置的君臣關(guān)系（《亡論》談六危、三不辜、三壅；《六分》談六逆），它們都是國家衰亡的重要指標(biāo)。面對隨時可能錯置的的君臣關(guān)系，《四經(jīng)》在態(tài)度上并不排斥追求“君用術(shù)於上，臣行法於下”的動態(tài)和諧。所以我們在此可以看到，正名雖然是孔子提出來的，但發(fā)展為循名責(zé)實的治國理論則是《黃帝四經(jīng)》所首倡，后進一步經(jīng)申不害和韓非的發(fā)展才轉(zhuǎn)變?yōu)榉依碚摗?/p>

????其間的區(qū)別是，與“循名責(zé)實”不同，孔子的正名可以“顧名思義”說之，也就是相信人世間某些基本人倫角色（如君臣父子）的安排和分際自有其天經(jīng)地義的是非道理，由此孔子的正名就是要確定禮的規(guī)范，禮的各種規(guī)定即是名，它所規(guī)范的各種人的行為即是名的內(nèi)容。此所謂儒家“正名以禮”。

????而黃學(xué)的形名理論卻是由儒家的正名思想與道家的自然天道觀融合而成?！督?jīng)法?論約》說：“執(zhí)道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其形名。形名已定，逆順有位，死生有分，存亡興壞有處。然后參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在，是故萬舉不失理，論天下而無遺策?！边@里，清晰地給出了“執(zhí)道者”如何利用“審名”展開政治活動的三大步驟。第一步，審查對象之“形”、“名”是否處於正確的規(guī)定位置；第二步，通過確認對象之形名，看穿對象的最終結(jié)局；第三步，再給對象賦予與“名”相應(yīng)的賞罰。

????“達於名實相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成”（《經(jīng)法?論》）?？梢?，確定名實關(guān)系即“帝王之道”，亦即治民之“成法”。所謂：“循名復(fù)一，民無亂紀(jì)”（《十六經(jīng)?成法》）。“一”者道也，社會之秩序也?！懊眲t是根據(jù)道而設(shè)的法及其他規(guī)章制度?！氨У缊?zhí)度，天下可一也”（《道原》）?！氨У缊?zhí)度”就是由道而法，“循名復(fù)一”就是以法治國。由此可見，黃學(xué)的形名學(xué)說正是法家法治思想的方法論保證。